Associazione Presenza Culturale

I TESORI DI MARRUVIUM

ia consentito ad un “marruviano” doc quale io sono, di intervenire nella querelle il merito al destino dei mosaici portati alla luce nell’area dove, nell’età italica, signoreggiava una splendidissima città che fece esclamare a Silvio Italico: “Marrubium veteris celebratum nomine Marsi Urbis est illis Caput”.
Il tempo, e l’ignavia degli uomini, hanno umiliato per secoli l’antico splendore della città che fu Capitale della Marsica e che oggi è S.Benedetto dei Marsi. Si deve ad un giovane viaggiatore, Luigi Degli Abbati, il quale volle utilizzare l’appena costruita ferrovia Roma-Solmona, per un viaggio conoscitivo che comprendeva anche i centri intorno al Fucino. Nel suo volume è riportata questa accorata espressione: “Caserta li ha!”. Si riferiva ad alcuni preziosi rinvenimenti archeologici nei pressi di Santa Sabina che furono sottratti a S: Benedetto per dare lustro e prestigio alla Reggia di Caserta confermando così che i Borboni non erano solo ladri di diritti umani, ma anche “mariuoli” di meravigliosi gioielli archeologici.

Quando, qualche anno fa, con cospicui investimenti in danaro e in sapere, riprendono gli scavi e vengono alla luce i preziosi mosaici appartenuti ai superbi edifici dell’antica Capitale dei Marsi, gridammo al miracolo: noi, cittadini di S. Benedetto, non solo avevamo recuperato parte importante di un tesoro nascosto, ma anche un “pezzo nobile” della nostra identità. Ci sentimmo figli ed eredi di una civiltà che impose i Marsi alla stima e al rispetto di tutti. Non eravamo solo serpari, acchiappa-pesci e raccoglitori di erbe per l’uso buono e per i filtri magici, ma uomini che combattevano per la propria dignità e la propria libertà di cui Roma dovette tener conto.
 Ogni ritrovamento archeologico concorre, insieme al recupero di “oggetti da interrogare”, alla definizione delle identità dei popoli la cui storia affonda le radici nei documenti che l’amore per la propria terra e l’opera di scienza portano alla luce.
 Mi sembrerebbe di immiserire queste mie considerazioni, se scivolassi nel terreno della polemica sulla viabilità cittadina. Questa è cosa che va lasciata agli urbanisti e agli amministratori: a noi spetta solo indicare la priorità dei valori. Si dia alla viabilità la soluzione più opportuna, ma innanzitutto non si seppellisca ancora nel sottosuolo quel che il sapere e la tecnica hanno portato alla luce e che arricchiscono il nostro essere marruvini.
Ho avuto qualche tempo fa la ventura di visitare gli stupendi mosaici che testimoniano, in Calabria, l’antica e nobile civiltà sibaritide. Ma là li amano e li difendono; qui ci pongono inquietanti quesiti: quale destino subiranno? Ricadranno nella dimenticanza o saranno l’anello della “catena d’oro” per nuovi scavi e nuovi recuperi? Saranno ancora condannati al “sonno” del sommerso o scuoteranno il sentimento e l’intelligenza di quanti sostengono, ricordando Goya, che, come il sonno della ragione, anche il sonno dell’amore per la propria terra genera mostri ?

Romolo Libera

DALLA RESISTENZA: REPUBBLICA, DEMOCRAZIA E  RISCATTO SOCIALE

Non solo per memoria

I dieci mesi che separano il 4 giugno 1944 dal 25 aprile 1945, giorno della Liberazione, racchiudono una storia nella quale sacrifici e speranze sono talmente intrecciati tra di loro che solo la paziente ricognizione degli eventi consente di documentare il prezzo pagato dal popolo perché, come dice Quasimodo in una celebre poesia, quelle “cetre appese alle fronde dei salici” si destassero a suonare inni di libertà.
Anche la Marsica – come l’Abruzzo, come tutto il Mezzogiorno – soffriva l’affanno di mezza Italia liberata, mentre l’altra metà, ancora occupata dai nazisti con l’aiuto servile dei repubblichini, offriva lo scenario di una guerra e una vergogna che sembravano non finire mai e che, tuttavia, animavano quel movimento di popolo e di combattenti che prese il nome di Resistenza.
Con la liberazione della Marsica, inizia il processo di ritessitura democratica nonostante il condizionamento del governo provvisorio alleato. Quel che avvenne è già storia e prepara i nuovi cimenti sui quali far alitare il soffio della Resistenza. E la ricognizione dei fatti, consegna alla storia capitoli quanto mai tragici. 

Ed ecco l’efferato eccidio di Capistrello – comune a cavallo tra il Fucino e la Valle Roveto, che il 25 aprile di quest’anno è stato insignito di Medaglia d’Oro dal Presidente della Repubblica – nel quale trentatre contadini, rastrellati nei monti circostanti, furono trucidati solo per un atto di pura barbarie; ecco il sacrificio di Peppino Testa, giovane studente di Morrea, catturato e fucilato di cui si ricorda la nobile lettera al suo professore nella quale esprime la speranza che il suo sacrificio “possa essere il vanto e la gloria” della sua famiglia, del suo paese, dei suoi amici; ecco la cattura e il sacrificio dei giovani fratelli universitari Bruno e Mario Durante i cui resti non sono stati mai rinvenuti; ecco l’orrenda esecuzione, con indicibili sevizie, del giovane Piero Masci avvenuta nella contrada “Le Giorgie” di Capistrello; ecco i nomi di Luigi D’Alessandro, Alfredo Di Cioccio, Rocco Sansone fucilati a Collelongo; ecco i nomi del capitano Aldo di Loreto, fucilato a Villetta Barrea, del capitano Francesco Santoro, fucilato a Gioia dei Marsi, dell’operaio Mario Celio, fucilato a L’Aquila, del contadino Antonio Milone, fucilato ad Aielli, di Vittorio Marimpieri, marsicano trucidato alle Fosse Ardeatine. Ed ecco le raccapriccianti testimonianze di Pietransieri dove furono passati per le armi donne, vecchi e bambini; ecco i fucilati di Lanciano, delle Casermette dell’Aquila, di Filetto, di Onna, di Bosco Martese a Teramo. E tra i contributi dell’Abruzzo alla liberazione  del paese, la memoria corre all’ingresso trionfale, dopo il vittorioso scontro di Brisighella, della Brigata “Maiella” a Bologna: privilegio di entrare per primi nel capoluogo emiliano accordato alla formazione abruzzese per i meriti acquisiti in campo di battaglia. Le ispirate parole di Piero Calamandrei per quel “monumento che si chiama ora e sempre Resistenza”, hanno radici anche nella Marsica dove “borghi inermi e straziati” si aggiungono al nome di Marzabotto e di tutti i luoghi dove oggi una lapide ricorda le atrocità naziste. E dove “per dignità non per odio” i giovani risposero scegliendo le vie impervie della cospirazione e della resistenza al bando di Kesserling che prometteva ai renitenti  una punizione “secondo le leggi germaniche di guerra”.

 Sono questi eventi, divenuti ormai pagine di storia, che alimentano la maturazione di quel 25 Aprile di cui quest’anno celebriamo il sessantesimo anniversario. Dentro questi anni c’è la Repubblica democratica che recepisce quel che, con lucido intendimento, proclamava Emilio Sereni: la Resistenza, e la democrazia con essa conquistata, vedono l’irrompere delle masse popolari sulla scena politica per cui la mutazione istituzionale non è un fatto di  palazzo, ma un fatto di popolo. E questo concetto viene recepito nella Costituzione Repubblicana per cui, ancora oggi, a sessant’anni dalla liberazione, rimane quanto mai decisivo il nesso tra memoria e democrazia che nella storia di un popolo sono valori inscindibili. C’è chi interpreta il corso della storia che tende a cancellare antichi privilegi, assolutismi e soprusi, come una menomazione di un potere intoccabile. Un esempio illuminante di come si manifesta la rottura di un rapporto basato sul dominio sostenuto dal potere politico, si ha nell’ottobre del 1944 nel Fucino, ad appena cinque mesi dalla liberazione. Con la democrazia Torlonia, principe romano dell’aristocrazia nera, sente minacciato il suo sistema di oppressione contro i contadini del Fucino; e lo scontro avviene presso l’azienda detta di “Strada Trenta”. La guerra è miseria e a nessuno è consentito di lasciare incolta una grossa azienda di terra fertile. Torlonia lo fa: decide di non procedere alle semine autunnali nella grossa azienda codotta in proprio. I contadini di Ortucchio – ritenendo scellerata la decisione del principe romano e ritenendo, nel contempo, che la democrazia consente iniziative per sfuggire alla miseria – decidono di fare loro quel che Torlonia non fa: mettere a coltivazione le terre dell’azienda. Ma quando, con i loro attrezzi di lavoro e col carico delle sementi si recano nell’azienda e iniziano il lavoro, vengono accolti a fucilate. Muore il contadino Domenico Spera, vengono feriti molti altri. E’ il 16 ottobre 1944 e questa data ricorda il primo caduto per la terra in tempo di riconquistata democrazia. E’ il sinistro biglietto da visita che, in nome della “sacra proprietà privata”, il principe romano presenta ai contadini: “oggi, come ieri, il mio dominio è intoccabile”. E l’agguato mortale di Ortucchio ne è una tragica testimonianza. Solo cinque anni dopo – sul filo rosso che collega Resistenza, 25 Aprile, Repubblica - e con le calde giornate di lotta del 1950, i contadini del Fucino si liberano della famelica rendita fondiaria dei Torlonia. Quel principio costituzionale, secondo cui la proprietà privata che non assolve più ad una funzione sociale va trasferita ad altri soggetti, diviene realtà. Ed è così che la terra che fu di Torlonia diviene proprietà dei contadini.

La memoria storica è ricca di richiami a momenti ed eventi che costituiscono i tanti rivoli che sfociano nel grande fiume della Resistenza da cui nasce la Repubblica e che, nel 25 Aprile 1945, hanno una data cruciale, a dispetto di tutti i tentativi di revisionismo e destoricizzazione. Ancora oggi gli anziani di Avezzano ricordano il “corteo della vergogna” quando, verso le due della notte tra l’8 e il 9 settembre 1943, il re e la sua corte, su alcune grosse automobili nere, attraversano la città per dirigersi, fuggiaschi, verso Pescara lasciando l'Italia alla sanguinosa rappresaglia dei nazisti. Ed è vivo il ricordo del “seme del Liceo” dove un gruppo di insegnanti antifascisti educa una schiera di studenti ai valori della libertà e della democrazia che poi, scoperti dall’OVRA, finiscono davanti al Tribunale Speciale mentre quel seme attecchisce abbondantemente in città e nei dintorni. E c’è, nella memoria dei marsicani, la distruzione a tappeto della città di Avezzano dai bombardamenti anglo-americani alla ricerca del “covo” del comando tedesco. E furono 30 le massicce incursioni con cui, dopo il terremoto del 1915, la città fu rasa al suolo per le seconda volta. Il gennaio 1944 sta nella memoria dei marsicani come un calvario di lutti, fame, distruzioni. Diamo solando le date e l’ora di alcuni bombardamenti particolarmente massicci e violenti: 2 gennaio (ore 8,15 – 15,20 – 16,00); 3 gennaio (ore 7,30 – 9,05 – 10,20 – 11,45 – 12,15 - 12,30 – 13,30 – 13,50 – 14,45 – 15,30); 4 gennaio (ore 7,30); 8 gennaio (ore 14,45) 12 gennaio (12,00 – 12,40). Cercavano il covo di Kesserling e colpivano indiscriminatamente una intera città.

Siano le rievocazioni di queste memorie non solo occasione per rendere doveroso omaggio a quanti pagarono con la vita il riscatto dell’onore della patria, ma motivo di severa meditazione per quanti sono impegnati a trasmettere alle nuove generazioni i valori della nostra Repubblica democratica le cui radici stanno in quel 25 Aprile intorno a cui raccogliersi, come auspicava Calamandrei, “morti e vivi con lo stesso impegno”.

Romolo Liberale

Epopea contadina e popolare

Nel prossimo febbraio 2010 cade il 60  anniversario delle lotte popolari del Fucino che portarono alla liquidazione della rendita fondiaria dei Torlonia e alla conquista della terra da parte dei contadini. Terre Marsicane, in omaggio al valore della memoria storica, è lieta di pubblicare questo contributo di Romolo Liberale che ripercorre i momenti salienti di uno dei momenti più alti della storia delle campagne nel dopoguerra caratterizzato dal movimento meridionalista dell’occupazione della terra.

Quella che fu definita “epopea contadina e popolare” e che vide la mobilitazione, nel 1950-51, dell’intera Marsica contro il dominio dei Torlonia, non fu l’esplosione di una incontrollata jacquerje, ma la lotta, cosciente e ordinata, intorno ad obiettivi che dovevano radicalmente modificare il rapporti sociali nel Fucino. Fin dalle prime affittanze, subito dopo il prosciugamento del Lago Fucino e la conclusione delle opere di bonifica, esplodono i conflitti tra  l’Eccellentissima Casa Torlonia e i contadini che aspiravano all’affitto diretto. Il criterio seguito dall’amministrazione del principe, fu invece quello di concedere l’affitto a signorotti locali che si rivelarono subito capaci “gabellotti” a immagine e somiglianza dei “gabellotti” siciliani maestri di gabelle da strozzinaggio. A questi venivano concessi in affitto grossi appezzamenti che poi subaffittavano “a coppe” ai contadini i quali, in tal modo, venivano sottoposti a un duplice sfruttamento: dei signorotti e del principe. Ecco perchè la prime sollevazioni contadine avevano come motivo di fondo la stipula di contratti diretti. Torlonia aveva riservato circa 1000 ettari per le sue aziende a conduzione diretta nelle quali venivano occupati braccianti.

Una tra le più consistenti era ubicata nel tenimento di Ortucchio e proprio qui, nel 1913, vi fu il primo sciopero per la difesa del salario che si concluse con successo. Il condizionamento materiale e spirituale esercitato dal Torlonia sui contadini, è reso efficacemente, nel 1902, da un componimento di Francesco Ippoliti – medico, anarchico e poeta – noto come Canto dei contadini del Fucino che è una eloquente testimonianza di come “basta un canto per dire il calvario di un popolo”. Il triplice sfruttamento dell’amministrazione Torlonia – attraverso l’affitto della terra, l’usura della Banca del Fucino, i taglieggiamenti dello zuccherificio – sono al centro di una serie di iniziative e puntualizzazioni tese a far saltare la soffocante “morsa a tre ganasce”. E’ del 1917 la formulazione, per la prima volta, della parola d’ordine: Via Torlonia dal Fucino, la terra a chi la lavora, lanciata a Sulmona, al   primo Congresso Abruzzese dei Lavoratori della Terra dall’avvocato Filippo Carusi, fervente socialista e organizzatore delle leghe contadine.  Nel 1920 è questa la parola d’ordine che ispira il movimento per l’occupazione della terra sull’esempio dell’ occupazione delle fabbriche da parte degli operai. Ai contadini al fronte, nella guerra  ‘15-18, era stata promessa la terra. Una volta smobilitati, chiesero il mantenimento della promessa, ma di fronte alla sordità del governo e del principe, l’unica alternativa rimaneva la lotta. I contadini ottennero un certo successo e in effetti furono stipulati contratti diretti di affitto: per lungo tempo quelle terre furono chiamate “le terre dei combattenti”. Con l’avvento del fascismo le condizioni si aggravarono: La “morsa a tre ganasce” si strinse ancora di più e, in pieno fascismo, verso la fine degli anni ’20, la collera contadina assunse carattere esplosivo. Intervenne il governo affidando a un suo ministro l’emissione di un Lodo: è il famigerato Lodo Bottai (dal nome del ministro). E’ un vero capestro ordito dai due poteri congiunti: quello politico (il fascismo), quello economico (il proprietario terriero). Le “guerre del regime” che caratterizzano gli anni ’30 fino al 1944, sono un acceleratore implacabile della miseria contadina. Con la fine della guerra e la liberazione del paese, riprende la vita democratica. Nel 1944 i contadini di Ortucchio occuppano l’azienda di Torlonia e la reazione padronale e poliziesca è spietata: viene ucciso Domenico Spera, il primo caduto per la terra in quella parte di Italia appena liberata. Gli anni dall’evento sanguinoso di Ortucchio al 1950, segnano momenti importanti: convegni di studi, analisi dell’acutizzato conflitto tra contadini e potere torloniano, conseguenze socio-economiche del monopolio della terra, necessità di liberare la Marsica dalla rendita fondiaria della casa principesca. Nel 1949 viene pubblicato il breve saggio Il Fucino, Torlonia e i contadini di Renato Vidimari – comunista e dirigente nazionale della Federterra – che, riassumendo i termini essenziali del “contratto capestro”, diviene una sorta di Bibbia del movimento di lotta che esplode nell’ inverno 1949-50. Il 6 febbraio del 1950 migliaia di braccianti e contadini, alleati tra di loro e fortemente sostenuti da una larga solidarietà popolare, scendono il lotta: è lo “sciopero a rovescio” per la sistemazione di tutta la rete idrica e stradale del comprensorio. Lo “sciopero a rovescio” si conclude con la conquista di un imponibile di manodopera. Nell’autunno del 1950 riprende il movimento e la piattaforma rivendicativa fa un salto di qualità. L’obiettivo è la realizzazione del sogno di tutte le generazioni contadine: la cacciata di Torlonia dal Fucino. Alla conquista del lavoro segue la conquista della terra con l’esproprio del comprensorio. Finisce il soffocante dominio torloniano e i contadini divengono padroni della terra che lavorano.  

Romolo Liberale

L’ANARCHIA TRA SOGNO
ROMANTICO E RIVOLTA

Credo che sia rimasto ben poco, nelle forme di lotta politica di oggi che pretendono di richiamarsi all’anarchismo, di quel che conosciamo della tradizione anarchica così come si è manifestata nei conflitti sociali tra la fine dell’ ‘800 e i primi del ‘900. Quel che è certo è che l’immagine del romantico sognatore dell’anarchia, apostolo e divulgatore di una idea di società libera e solidale senza Stato e senza l’oppressione delle sue strutture di potere,  prevale su quella del nichilista che contrapponeva la cosiddetta “propaganda del fatto” alla predicazione ideale. E di “fatti” ve ne erano stati; e su di essi erano tornati sovente a meditare due grandi spiriti dell’anarchismo che era esploso tra le fine dell’ ‘800 e l’inizio del ‘900: Eliseo Reclus e Errico Malatesta. Sante Caserio aveva pugnalato in Francia, nel 1894, Sadi Carnot, presidente della Repubblica; Luccheni aveva ucciso, nel 1898, l’imperatrice d’Austria Elisabetta, detta Sissi; Gaetano Bresci aveva ucciso a Monza, nel 1900, re Umberto I. E le cronache del tempo avevano registrato gli audaci attentati di Etievant, Ravachol, Henry, Vaillant. Ma avevano registrato anche come il socialismo marxista, che cercava di educare le masse all’organizzazione politica liberandole dal gesto nichilista, aveva già condannato la sterilità dell’individualismo terroristico. 

Eliseo Reclus – figlio di un pastore protestante, celebrato geografo e anarchico “teorico” – proclamava: “Chi si dice anarchico dovrebbe essere buono e dolce. Tutti gli attentati, i veri compagni, li considerano come delitti”. Gli faceva eco Errico Malatesta – già repubblicano, spinto al socialismo dagli eventi della Comune di Parigi dove un cannone rivoluzionario battezzato Garibaldi aveva fatto sentire la sua voce, arrivato all’anarchismo sotto l’influenza di Bakunin – quando, non meno perentoriamente, scriveva: “L’odio non produce amore, per mezzo dell’odio non si rinnovella il mondo”.
Nell’ampia galassia del pensiero anarchico, quella del Reclus e del Malatesta potrebbero apparire come prese di posizione che poco incidevano nel comportamento complessivo del movimento. Vi erano stati prima e continueranno ad esservi dopo, gesti riconducibili a quella che fu teorizzata come “propaganda del fatto”. Ma vi fu anche, elaborata in particolare da Louise Michel – quella che fu chiamata la “vergine rossa” della eroica e sfortunata Comune di Parigi – una importante discriminante tra il “fatto di massa” e il “fatto individualista”. Ed è la Michel a precisare: “Noi oggi troviamo che il popolo ha perduto sangue abbastanza; val meglio che uomini di cuore si sacrifichino, compiendo atti violenti a loro rischio per terrorizzare il governo e la borghesia”. Nelle parole della rivoluzionaria francese è implicito il riferimento alle responsabilità dei governi e della borghesia, non solo per la condizione di vita sub-umana riservata alle masse, ma per la violenza esercitata contro il popolo quando si sollevava per via delle iniquità subite a causa del comportamento della classe dominante di cui i governi rappresentano la struttura di tutela. E’ così che Pietro Gori, poeta dell’anarchia, dedicando una sua lirica divenuto canto alla figura di Sante Caserio, poteva scrivere: “E t’avventasti tu, sì buono e mite/ a scuoter l’alme offese ed avvilite”.
E’ interessante il modo come il pensiero e l’organizzazione dell’anarchica, abbiano occupato, tra la fine dell’ ‘800 e l’inizio del ‘900, un ragguardevole spazio nella società abruzzese. Il segno più marcato, è dato dal rapporto tra l’emigrazione negli USA e la proiezione nella società regionale di idee qui trasmigrate non tanto e non solo dalla presenza in Italia di figure e fogli di propaganda, quanto dall’opera di emigrati di ritorno indottrinati oltre oceano. Erano questi che, in America, a contatto con l’opera solidaristica di organizzazioni anarchiche a sostegno di quanti laggiù arrivavano col loro carico di miseria e di speranze, trovavano, insieme alla mano tesa, la parola illuminante sulle radici della povertà, delle privazioni, delle umiliazioni di cui erano vivente e sofferta testimonianza. Ed ecco allora la magica parola: riscatto. E quindi: il valore dello stare insieme, di sentirsi forti nell’unione, di “adunarsi” per farsi “refrattari” alle ingannevoli blandizie del potere. Ed ecco, nel cuore dell’America, la nascita di un foglio anarchico quanto mai combattivo: “L’Adunata dei refrattari”. diretto da Luigi Galleani. E, accanto a questo, un giornale non meno impegnato come “Il Martello”, diretto dall’abruzzese di Sulmona Carlo Tresca, che fu particolarmente attivo nella campagna di denuncia dell’intrigo poliziesco che portò sulla sedie elettrica i due anarchici innocenti Nicola Sacco e Bartolomeo Vanzetti.
Una documentazione, attenta e puntuale, dell’anarchismo abruzzese e dei rapporti di questo con le correnti anarchiche dell’emigrazione, è contenuta nel volume, di recente pubblicazione, di Edoardo Puglielli dal titolo Abruzzo rosso e nero, dove per rosso dovrebbero intendersi le radici socialiste e per nero il colore della bandiera anarchica - più tardi arricchita, nello spirito di uno tra i  massimi teorici dell’anarchia, Max Stirner – da una fiaccola e da una scure incrociate quale simbolo del pensiero liberatorio e della nemesi vendicatrice.
A distanza di anni, le figure e le gesta che vengono ricordate, acquistano dimensioni mitiche. Abbiamo detto di Carlo Tresca, ma figure di spicco sono anche quelle di Francesco Ippoliti, di S.Benedetto dei Marsi, medico e cantore della miseria contadina del Fucino; Umberto Postiglione, di Raiano,insegnante, poeta e fervente oratore; Luigi Meta,  rovetano di nascita e pratolano di adozione, organizzatore instancabile in Italia e in America. La militanza di queste figure mitiche rappresenta una sintesi incisiva del pensare anarchico, del proselitismo ideale, dell’opera organizzativa.
 Ripercorrere questa storia, specialmente per i giovani, è rendere omaggio a quanti, al cospetto di una condizionale umana fatta di arretratezza, di negazioni, di violenze, il generoso sogno romantico dell’anarchia appariva come possibile via di salvezza per affermare un livello superiore di umanità.

Romolo Liberale

Romolo Liberale